唯观神采 不见字形——从司马迁的美学见解“敢于胡乱”看东方涂钦的书写艺术

唯观神采 不见字形——从司马迁的美学见解“敢于胡乱”看东方涂钦的书写艺术

唯观神采 不见字形——从司马迁的美学见解“敢于胡乱”看东方涂钦的书写艺术

时间:2009-07-21 18:07:48 来源:检察日报

评论 >唯观神采 不见字形——从司马迁的美学见解“敢于胡乱”看东方涂钦的书写艺术

作者: 伏弘

唐人书写之一

唐人书写之二

唐人书写之三

“应无所住而生心”,出自《金刚经》,又一再出现在《坛经》,慧能法师千古,也只能与悟识者言。东方涂钦对此应有所悟,他的书写艺术由传统书法和东巴等文字异化而意化,由此可“解读”中国书法艺术奥妙的“第一义”。栗宪庭评论徐冰书法所谓“阻隔字义,回复纯粹的审美”,用在东方涂钦这里亦然,此实属人类艺术智力游戏的理智层面。

“敢于胡乱,深予寄情;唯观神采,不见字形。”此为司马迁的美学见解,可解书道、画道深致。陈子庄言:“以‘乱画’而论,文、沈、仇、唐、四王等人可以说尚未入门。”信然,当代少有人悟其机趣,画者多在“状物”阶段,书者多在“描写”阶段。宾翁、白石晚年才触其境、见其妙。

乱而不乱,法天自立。东方涂钦由文(文化的自觉)而书(书法艺术的觉明);又由书而画,“胡乱”以极“无所住而生其心”,随其书法线条旋律的“疾涩、动静、刚柔、阴阳”等变换,“一之舞蹈,气之流行,道之飞动”(美学家韩玉涛语)。发掘草书艺术的直觉精神,在中国艺术最始最终意义上探究中国文化“由理智至理性”的归根。由此可观东方涂钦的艺术造境,在文化上极传统,在艺术上又极现代,批判着继承,继承着批判,从乎人类在“由自发到自觉,由理智至理性”审美意识变易发展的文化艺术史上,比之徐冰“楷书做法”应该说更彻底、更抒情。

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