吾友陆京山水小叙
张啸东
夫画者何？时贤有所谓意识形诸笔墨者。中国画者，必欲以华夏文化筑其基也。而以国之学先以成就其人道德学识为本，后发为绘事六法而成其末。降及汉魏之世，文士参伍，遂分工（匠）与士体。士体者，即文人画也，萧散简远，幽丽高瓊，非敢补假，胥由直寻，“志道、据德、依仁、游艺”，本末一体，依诸笔墨。故所谓临图观景，务使游目愈远而思接千载者矣。是凡一艺之成，莫不神于好，而精于勤也。
吾友山阳陆京兄，总角之年，即结缘于艺，继而好之，历演艺、操设计，游历于山林，复勤笃于绘事，凡十余载。为道日损，为学日进。以书印而探花鸟，既而披图远映，习山水以求千里之趣。梁刘彦和曾撰《神思》一说，谓“神与物游，文之思也，其神远矣”，故涤除玄览，澡雪精神，方寸之中，乃辨千寻之峻。
近贤陈寅恪自言生平为不古不今之学，余则喜陆京有不古不今画之奇想。此“不古不今”四字，实出苏子瞻称许宋子房之山水，谓其稍能出新意，幸免蹈俗笔之讥也。陆京绘画线条，实则源书法，再移画花鸟笔法于山水，复取今人笔法溯源古人，又终以己之志怀抒之，任情而会通，负气以适变。其作或率意劲秀，或苍浑朴茂，皆得其趣。是故张彦远论画，以为“得意深奇之作，观其潜蓄岚籁，危干凌碧，青飚满堂，水石奔异，境与性会”。山水、绘事之胜，美即在兹。至于晓烟夕霭，尽行役之纪程；蜀缣乌丝，犹美学之散步，笔迹自以磊落为高，点画更取离披之美，不滞于手，不碍于心，真宰在胸，生气满纸，尔后知：朗鉴出于自然，英风发乎天骨。信非虚言哉，亦则所望焉。
丁亥岁杪于燕市广渠门宅西窗下
张啸东
夫画者何？时贤有所谓意识形诸笔墨者。中国画者，必欲以华夏文化筑其基也。而以国之学先以成就其人道德学识为本，后发为绘事六法而成其末。降及汉魏之世，文士参伍，遂分工（匠）与士体。士体者，即文人画也，萧散简远，幽丽高瓊，非敢补假，胥由直寻，“志道、据德、依仁、游艺”，本末一体，依诸笔墨。故所谓临图观景，务使游目愈远而思接千载者矣。是凡一艺之成，莫不神于好，而精于勤也。
吾友山阳陆京兄，总角之年，即结缘于艺，继而好之，历演艺、操设计，游历于山林，复勤笃于绘事，凡十余载。为道日损，为学日进。以书印而探花鸟，既而披图远映，习山水以求千里之趣。梁刘彦和曾撰《神思》一说，谓“神与物游，文之思也，其神远矣”，故涤除玄览，澡雪精神，方寸之中，乃辨千寻之峻。
近贤陈寅恪自言生平为不古不今之学，余则喜陆京有不古不今画之奇想。此“不古不今”四字，实出苏子瞻称许宋子房之山水，谓其稍能出新意，幸免蹈俗笔之讥也。陆京绘画线条，实则源书法，再移画花鸟笔法于山水，复取今人笔法溯源古人，又终以己之志怀抒之，任情而会通，负气以适变。其作或率意劲秀，或苍浑朴茂，皆得其趣。是故张彦远论画，以为“得意深奇之作，观其潜蓄岚籁，危干凌碧，青飚满堂，水石奔异，境与性会”。山水、绘事之胜，美即在兹。至于晓烟夕霭，尽行役之纪程；蜀缣乌丝，犹美学之散步，笔迹自以磊落为高，点画更取离披之美，不滞于手，不碍于心，真宰在胸，生气满纸，尔后知：朗鉴出于自然，英风发乎天骨。信非虚言哉，亦则所望焉。
丁亥岁杪于燕市广渠门宅西窗下
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