江东晛
这是一幅尺寸比例类似中国古典长卷的画作。画面上，画家江海将人的肉体设计成基本相同的痛苦的姿态，进而相互拼合成另一种异于人体的自在的存在，来表达画家一贯的思想，即，“人在异化”。现在，一长串的人正折叠起自己的身子，紧密地排成一排，每个人的手臂和大腿都肆意地向外伸展——他们共同构成了一条大蜈蚣，由无数的人变异而来的大蜈蚣。
初看上去，这幅画颇有种辩证法的意味——你看，那组成大蜈蚣的一个个折叠着的小人，就是 “部分”，而那一整条大蜈蚣，则是“整体”。“整体”是“部分”聚合而成的“整体”，“整体”的完善离不开局部功能的发挥；“部分”是“整体”中的“部分”，“部分”离开了“整体”就无法发挥其功能。因此，我们要使局部的组合最大限度地优化，“整体”的功能才能大于“部分”功能之和。以此解读，它的寓意就是：社会和人是相互依存的，个人不能脱离社会而存在，而社会也不能是一个脱离人的空洞概念。
但是，画家为什么要选择“蜈蚣”作为“社会”的意象符号呢？为什么每个人的姿势都显得那样的痛苦，他们无一例外地折叠着身体，让大腿的筋腱处于剧痛的拉伸状态？为什么除了代替蜈蚣头部的那个人露出了脑袋，其他的人都将头深埋在人们看不到的地方呢？这一切难道都只是为了形式上的形象而没有任何更深的意义吗？显然不是。画家心中之真意何在？
曾经有一个朋友来看过这幅画，他喟然叹曰：“我仿佛就是这条蜈蚣的一‘节’，就是那一串小人中的一个，只能无奈地被牵着走。”这位朋友的话已经触及画作的主题——作为个体我们到底是不是自由的？
在《庄子》一书中，经常出现这样一个词——“有所待”，如《逍遥游》篇中有如下一段：
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待也。
庄子的意思是说，列子虽可乘风飞行，大有飘然轻妙之感，但毕竟是“有所待”于风。
那究竟什么是“有所待”的确切含义呢？陈鼓应在《庄子今注今译》中引用了徐复观的一句话：“人生之所以受压迫，不自由，乃由于自己不能支配自己，而须受外力的牵连。须受外力的牵连，即会受到外力的限制甚至支配。这种牵连，称之为‘待’。”
是啊，在这个世界上，有太多太多本质性的东西是我们不能左右的——你可能不“想”来到这个世界，可是你被生出来了，你可能不想长大，可是你的身心被时间孕育得一天天成熟；你可能不想死去，可是“死亡是人间最伟大的平等”，你终将被拖入墓穴。
那么多的束缚——在生存问题上受自然的压迫，在生活过程中为本能所驱遣，在决策关头受时局的摆布，在行动时分受道德的约束，在下位的人受君上所役使，在君位上的人为天下所累。纵使有恣肆暴戾的桀纣在世，也一定会出现汤武之士兴师讨伐，到那时，面对着正义的刀抢，谁都不能选择生死，因为这时的他完全转变成了“为他的存在”。因此我们要问，我们还有几分自由？
也许真就像那画中的蜈蚣一样，我们这个世上的大部分人都被前面的人牵着，被后面的人挤着，被一种无形的力量引领着，而我们当中的每一个人，本质上都被痛苦地捆绑着，受制于这力量之下。之所以我们不一定意识到这一痛苦，或者是因为我们早已习以为常，或者真的是由某种类似于“虚假信念”或“自我欺骗”的心理在支撑着。而“蜈蚣头”——这群体之首，仿佛是惟一可以做出决策的存在物。但真的是这样吗？未必。人类社会的历史似乎也一直在被一种神秘的力量所左右着。是上帝？是梵天？是“道”？还是“绝对精神”？抑或是物质资料生产关系？名字不同，但实质是一样的。有了这股力量，那领袖的出现也就只是历史的偶然垂青。从这个意义上讲，那条蜈蚣的行动也终究不是来自他的意志，主宰他的是一种宇宙的力量。
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