卜桦：走回内心

北京水深

文/老赵

         最近，王泊乔兄传了一组卜桦的《北京水深》新作给我欣赏，我看完，对泊乔说，我想写点什么，泊乔说，准了！于是就写。

        卜桦手下庞杂的艺术角色与龙套们，开始站队了；

       卜桦的艺术画面，具有神性了；

        解构的野蛮丛生，又结构了。

        这些都只是些肤浅的直觉。因为卜桦一边在大画面的作品中，先验地铺设出神性的通道，同时也不忘在其他“小品”中，炫耀别种技能与感触；在“LV森林”作品中，极度繁华而糜烂的物质生活，引诱着一切“姿色VIP”俱乐部的娇娃们，只有面目平凡的人因为被盛宴冷落，才有机会寂寞，由此去回望心灵，而获得精神家园丰盈的某种可能性。这样的切割，已然十分“狠毒”，非“辣手”莫为，卜桦对都市空洞的物质女性是同情，对欲望男性是讽弄，回想卜桦在多部作品中，对欲望本能进行的毫不掩饰的揶揄，和对男性性欲造型的“肆无忌惮”，都超越了性别在艺术创作中的社会性安置，而达成了一股招大力沉的内力流。这常让我想起写《生死场》的萧红，因为能这样坦然面对所有的，在精神上属于超凡，在性格上则是出于老实。

        在动画《LV森林》中，朴实女孩的心灵生活，得到了一晃而过的“北京女孩”的颔首肯定，当然，这个时候的“北京女孩”，也已经具备神性，与一切佛，菩萨，天使一样，有了闪闪的很圆的光晕。北京女孩，从一个观察的角度，转化为一个价值认证主体。

        在新的系列作品中，初看恍若宏大叙事的交响乐，和古典主义宗教绘画中那种盛大而有序的铺陈，与对神格的虔敬，本来就密不透风的版画布局中，雕梁画栋，熠熠发光，你如果理解为京城排场，那也是你的合法权利。

        我一直在想卜桦作品重新神性地结构的原因，说愤青回归社会，这浅薄了；说喧哗归于宁静，这轻薄了；说从对世象的客观陈述到对世界的主观指引，这等于骂人；回想四大名著的内部秩序，《三国》从乱世的枭雄演出，走向一家一统；《水浒》从自在的强盗生活，招安为磕头衣冠；《红楼》从情溢满园，到出家归宁；《西游》从大闹天宫，到西天取经获得正果。看官，这不仅是作者发乎情，止乎礼仪的文化局限，而是其从外部世界走向内心世界的一种醒悟自觉。

        历史只是在变化，而不是在发展，谁能驾驭这其中的多元价值走向？谁能充任看到世界兴灭全程的上帝？这尘世的乱象，这野蛮的丛生，这LV森林，都具备某种合理，他组成了我们日常生活的一部分，我们持以批评的姿态，是因为我们信奉某种普世价值，但是我们在信奉的同时，并不能成为一个无限的原教旨主义者，我们只是有限地具备着情怀，正因为这样，善良的我们，同时在当下种种坚硬的真理以外，还留下若干的空间余地，我们不能坚信我们信奉的，就一定是绝对正确的，历史上无数次，因为对现状的不满，而强力改善，得到的都不是理想的结局。我们又怎么指引社会？在所有的出发点上，我们坚定，在各种的预案上，我们徘徊。于是，以艺术介入社会的艺术家，往往返回自己的内心。内心世界，正是最可靠的。世界也许本无价值，人生也许本无价值，但我们可以赋予。

        卜桦以“北京水深”为表征的神性的体现，结构的重组，只缘于内心秩序的驱动，并非改善世界的幻想。同时，一个自由艺术家，永远是孤立寂寞的，她在不断促使自己爆发出新的艺术价值的时候，她也得向自己证明艺术生活本身的神圣性。

2010年9月30日