古语有云：仁者乐山，智者乐水。自古中国文人都喜欢以他们自身的文化素养去感悟山水，在山水的蕴藉风流中，得出人生思辨的智慧。仁者在阅尽人生悲喜声色之后阐述了他们自己的思想，有如“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”这样富有禅理的诗句。智者有如晋王右军宦游会稽山阴，饮酒赋诗，乘兴而书，记序盛会，其书法行云流水，绝代所无，终成天下第一行书《兰亭序》。无论是诗词歌赋还是笔墨印迹，古人所传达出来的是他们独特思想之信息、品格之信息、文化之信息、精神之信息。古人的思想以及传统的文化是需要后来文化人传承的，而要传承古人之思想就必须先师法古人。然师古人确实由师其迹而始，但停留于仿其迹之表，还是由其迹而渐入古人之心却大有不同了。最能说明这一点的就是书法艺术，师古人之迹而未得古人之心者未能称之为真正之书家，山西有一青年书家深得古人之心者，名曰郭传虎。
传虎君，而立之年，生于古塔应州，少小自学书法，初学唐颜鲁公，后研习“神笔王铎”，擅草书。古人言：“书为心画”，一件书法作品的诞生，无疑是作者情感、志趣、意愿的表露，或多或少、或显或隐。而任何一件优秀的书法作品，之所以有强烈的艺术感染力，是因为它借助线条的挥舞，反映了作者独特的精神气格和丰富的内心世界。传虎君有着与别人不一般的志趣和爱好。他非常热衷于中国传统文化，平素爱书如命，博览群书。传虎君的长处就在于他善于思索，在混沌迷离中不失理性，因则能在万卷书中广采众长，厚积薄发，故而他提笔为文，落笔生灵。正如他常说的一句话：文能换骨，笔可舒心！
他在不断探索自己创作风格过程中感到，一个书家的风格应当是在继承传统文化的基础上，注重与时代气息相融合，并能广泛吸取民间文化的滋养。在这个追慕浮名实利的年代里，他一直在追求着一种洒脱的精神境界，观传虎君之书法，虽狂而不野，气势雄宏，精气十足，潇洒练达，直有君子之风，令人感喟。宋苏轼《论书》说：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不成为书也。”其中，骨、肉、血是书法形体美所必备的条件，而神与则是书法作品精神美的表现形式。传虎君之书法，因袭传统，章法自然，深得神笔王觉斯之气势，而又不失古朴率真之旨。
书品即人品。传虎君学古而不泥古，重法度却不失气韵。观其书可知其人有深厚的文化素养，并有极高的悟性，他不学佛道，然笔墨间却透漏着一股禅味。举止儒雅、平淡朴拙是他给人的第一印象，他其实也是一个豪气书生，欣然会酒，他总是挥毫泼墨，酣畅挺拔,痛快淋漓，这是他的天性。
在繁忙的公务之余，他抓紧工作间隙和业余时间，或闭门于居室熟读典籍，或临贴，或读贴，流连于笔情墨韵之中，几乎进入了废寝忘食的境地。他耽情一帖，尽力使笔法章法透入肝膈，每临一字，从形到意无不认真揣摩。日久渐积，偶有挥之，所习诸家之形质，性情奔然于腕下，心手相称，游刃自若，兴奋异常，可见他豁达洒脱之意。
传虎君是书家，却从不以书家自居，也极少参与书法界内派系资质之争，所谓心正才能书正。他常说学书先学做人，不能为名利所诱。古代王右军染墨于池水,颜平原泄情于毫端,何曾想追慕功名? 连付梓于书恐都是身后之事，然其书艺却各有所成，其《兰亭》称冠，《祭稿》夺人。他从不随波逐流，心志既定，遇千折而不回，不为花样翻新的标榜所迷惑,不为急功近利的鼓噪所动心，宁遭世俗者的谤议,也决不放弃自己的志向，这是十分难能可贵的。
传虎君也有过逆境和挫折，也有过苦闷和烦恼，生活之清贫、工作之繁琐。。。。。。但天道酬勤，好事多磨，他信念坚定，心宁神安，一手抓工作，一手致力书艺的耕耘，可见他矢志于书学的诚心。我们也坚信，在历览多处发愤之所为后，成功同样会奉献给这位洒脱的文化传承者。
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