是羁绊,还是基石?——在现代视野下的传统山水的处境

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日期:2014-01-17 10:41:52 来源:
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    [ 刘义军 发表于:中国书画报 2013年9月21日第74期 ]

    壬辰九月末,在随导师王慧智老师的带领下,我们研究生一行自津入洛阳黛眉山世界地质公园龙潭大峡谷和龙门石窟写生。此节正秋高气爽,沉浸在山水中,畅游在造化下。莫神于好,莫精于勤,莫大于饱游饫看,历历罗列于胸中,而目不见绢。

    写生回津后,在王慧智老师悉心的指导下,慢慢进行研究生课程中的写生后的创作。要求我们在创作中一方面重视写生中自然的景物气象,以求生动自然,得造化之妙;另一方面重视传统程式、笔墨,得师承之正。我便结合写生与《林泉高志》中:“大山堂堂为众山之主,所以分布以次冈阜林壑为远近大小之宗主也。其象若大君赫然当阳而百辟奔走朝会,无偃蹇背却之势”,遂创作十多幅作品反复认证反复探索。中间多有失败,王慧智老师不断提出建议,最后终于画出来《秋山问道》(见附图1)和《龙门记》(见附图2)几幅相对重视传统一些的作品,王慧智老师也给予肯定。之后几月,不同的老师人群也对这几幅作品有不同的看法,不禁让我深深思考在现代视野下传统山水画的处境。

秋山问道

    现代人如何看待古代山水及现代山水,以及山水画创作的目的及思想价值体系;艺术家又如何看待继承传统和现代创作的关系。山水画又该何去何从,尤其对于艺术家,是个值得思考的问题,试以述之。

    在理论指导方面,中华文化的核心价值体系儒、释、道的思想对山水画创作影响巨大,儒道释成为一切文学、艺术、思想、哲学的 “轴心”。他们无论如何发展变化都是围绕着这个轴心转动,对“轴心”的继承和发展。山水不仅仅是简单的照景图画,更多的是一哲学思想,尤其是道家的天人合一思想阴阳相生相和成为山水创作的最终归宿地,禅宗的发展也大大促进了山水境界和品味的拓展。

    自山水从人物画独立起来后,便显示出强大生命力,并一直发展成为国画主流,历朝历代画论也大多以山水为主流叙说,从南朝时期的宗柄《画山水序》 王微《论画》创立的山水画理论体系奠定了山水画创作的指导框架,以此为核心价值体系,一直对现在创作产生重大影响。后经发展,至五代荆浩《笔法记》 北宋郭熙《林泉高志》 明代董其昌《画禅师随笔》“南北宗论”以及清代石涛的《苦瓜和尚画语录》 现代的80年代“中国画的穷途末路”。都显示了山水理论逐步完善并大胆尝试突破。

龙门记

    在艺术世界的大花园里,各种画种、流派、风格、样式如同大花园里各式各样的物种盛开的花朵,新时代产生了新的风格、新的流派等,会使艺术的大花园里多出新的物种、花朵,并不是说他一定好于以往的花朵,但他却使得艺术的大花园里变得更加美丽、多姿多彩,也许他不是开的最美的那朵花,最美丽的画也须还是以往传承下的,但他却是这个时代的的重点大事,必将进入史册,而现在开最美丽的花,如果和以往世纪的花相比未必有过之之处,那在历史的长河里也会岁岁月的销蚀而黯然无踪。

    一切生活部门都有技术方面,想脱离苦海求出世间法门的宗教家,当他们修行证果的时候,也要有程序、步骤、技术,何况物质方面的事件?涉及到国画山水,就是如何从技术层的长期正确有效训练转化成为意识层的蜕变。也便成为现代的学习者对待传统的态度与现实世界的有机结合。(有些人在想,学习者何不系统学习现代人画山水的意识、思想、方法、技巧,如此画下去也便有现代人的时代特征,如果一直师古,画出如古人一般,未脱古人藩篱,又有生么价值。然而中国人有个有趣的特点就是“好古”,学习现代人的方法技巧未必全面,古人留下了大量佳作供后人学习,比起学现代人或自己摸索画法技巧,师古也便成为迅速掌握此方法的最好捷径,并且学习者在师造化与师传统中要努力寻找到自己的艺术语言,在艺术世界中有了艺术话语权。)

    现代艺术家应该在传统基本功扎实精绝的基础上细心观察自然大胆创作,任何一个时代都有每个时代的代表,如果是简单重复古人,即便是以假乱真成为大家,在历史上也不能代表这个时代的特征及时代精神。正如石涛所说:笔墨当随时代。

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