文/钱忠平
余冥顽不灵而思古人，臆将山水画之次第粗分四等，曰笔墨，曰丘壑，曰景致，曰境界。今日山水画，或有笔墨而无丘壑，或有丘壑而无景致，或有景致而无境界，凡此种种，其间错综，似难究诘。要之，境界从人格中来，不俟外求；景致赖有美感而成，要经过胸中裁剪；丘壑为造化之象，多从经历中来；笔墨是手段，须积学而后成。境界在高处，亦为山水画之根本，即陶铸人格。而宾虹先贤以笔墨积学为中国画之权衡，自谓“学人”之画，这因病成药之论，却迷住几代人的眼睛。时至今日,其末流已然因药成病。
窃挪用“南北宗论”以论画学，不在门户而在方法。所谓北渐南顿，大而言之而已。实学禅方法不外渐修渐悟、渐修顿悟与顿悟渐修三种。前两种是北宗方法，后一种是南宗方法。董其昌说北渐为“积劫方成菩萨”，南顿为“一操直入如来地”，扬南抑北，愈为当时人换眼。余说，顿悟之后尚须渐修以成正果。
以此观朱雅梅的山水画，十余年来，境界早就，渐修的功夫亦未须臾停滞，此正是南宗顿悟渐修的方法。朱雅梅的山水画由于境界早就，有利于她以境界统景致、统丘壑、统笔墨。这样，也就使她的山水画始终保持了一份卓然的品质，静而有灵趣，拙而又雅致。此等品质，连同她不在寻常的方法，俱是今日山水画坛不可或缺的一格。
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