超群读史诗书系列之孔子研易

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超群读史诗书系列之孔子研易

日期:2015-07-14 09:58:41 来源:万家专栏
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  韦编三绝孔仲尼,明发不寐研周易,
  言而世为天下则,另说修德开新题。
  ——超群读史诗书系列之孔子研易

  “韦编三绝”的出处在《史记·孔子世家》。孔子在年轻的时候就花了很大的精力,把《周易》全部读了一遍,基本上了解了它的内容。不久,他又读了第二遍,掌握了它的基本要点。接着,他又读了第三遍,对其中的精神、实质有了透彻的了解。在这以后,为了深入研究这部书,又为了给弟子讲解,他又不知翻阅了多少遍。这样读来读去,把串连竹简的牛皮绳也给磨断了几次,不得不多次换上新的再使用。即使读书读到了这样的地步,孔子还谦虚地说:“假如让我多活几年,我就可以完全掌握《周易》的文与质了。”
  “明发不寐演周易”,是继续说孔圣人学习刻苦的程度。《诗·小雅·小宛》中有“明发不寐,有怀二人。”《周易》是我们通常所说的四书五经中的一经,相传是孔子编辑或修改的。诸经之首,大道之源。全书两万四千字,分本经和大传两部分:本经包括八卦, 重卦, 卦辞;大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼。
  “十翼”为阐明易经而作, 故曰传。它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架,把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活生产经验,用抽象的符号记录下来,以阴阳变化之道来分析宇宙间的现象,通过卜卦来启示天道,地道,人道。孔子精通易经,所作《十翼》,率先在理论上突破了这种对自然山水的宗教式态度,我爱大自然更爱自然山水,大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等,而自然山水是永存的好风水,提出了“知者乐水,仁者乐山”(《论语·雍也》)的著名美学命题。我国当代著名的画家范曾的字就叫“十翼”。
  “言而世为天下则”出自《中庸》,说的是要做好的标杆和榜样,三立之立言,著书立说,道理上接近绝对真理,文采上万世流芳。现在的周易是由三部分组成,一块叫卦画,是数学之书;一块叫爻辞,是占卜之书,第三块是易传,是哲学之书。
  七十岁以前,孔子对占卜不屑一顾。他认为,道德沦丧了,才去求助神灵,缺少智谋,才去占卜。孔子的学生子贡对“夫子老而好《易》”做过评批:孙(逊)正而行义,则人不惑矣,夫子今不安其用而乐其辞…… “吾百占而七十当”,说明他一度热衷于占筮,并且非常频繁。70岁以后,回到鲁国,笔削《春秋》,读《易》韦编三绝,从不屑一顾到笃信,变化很大。此时的孔子已经周游了列国14年,远大的抱负也没有得到很好的实现,心灰意冷,静下心来,读读书,整理整理东西了。所以说,孔子研易不是为了占卜。《易》,吾后其祝卜矣,吾观其德义耳。吾求其德而已,吾与史巫同途殊归也。于是孔子把恒卦的九三爻辞(“不恒其德,或承之羞” )曲解了。
  中国现代的易学大家李镜池在《周易通义》的前言里专门说到了这件事情。“不恒其德,或承之羞”的本意是说打猎不能常获禽兽,猎者把最好的猎物送给没有猎到猎物的人。孔子把羞当作“修”,行为修养,讲人要有恒心和毅力。人家的“德”是得到的意思,孔子的理解是德行之“德”,孔子开了解释《周易》的先河。其实孔子不是不明白,而是想别出心裁,另辟蹊径,发掘新意,强调修德,竭尽全力的向世人证明一点:《周易》不仅仅是占卜之书,更是修德之书。然而在论语中只谈到了“不恒其德,或承之羞”这一句。说明孔子只是出了题目,自己没有做,或者没有精力做完。 “加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”。这是《论语》的话。后来司马迁写史记的时候,也没有完全弄懂“无大过矣”的意思,就把这句话改成了“假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣”。这就是史学家的高明的地方,改动了文字,却没有改动孔子的意思:我研究周易没有成果,实为我的遗憾和无奈。所以笔者的最后一句:“另说修德开新篇”。
  《易传》体现的是一种辩证唯心的哲学思想。对于中国的政治、军事、经济伦理、哲学、文学、医药、建筑、绘画、音乐、数学、化学、武术、气功等诸多学科和领域,都产生过巨大影响。后人也争论《易传》是不是孔子所作,我觉得已经不重要了,仅就命题的提出,孔子之功就不容抹杀。

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