华鸟：艺术X哲学 对话4 宇宙系列记事（八） 对话：华鸟（华）、杨宏声（扬）

华鸟 宇宙系列-第一篇-诞之篇7

Cosmos series- Birth7.By Hua Niao

杨：如果将《宇宙系列》作品和《易经》等经典著作进行对照，深入思考，《宇宙系列》是在涉及到事物的本质，表现一些具有想象力的现象以及事物的本质，显示了存在的意义。在您开启灵感的开关，其中对《易经》的兴趣所带来创作的灵感是这样的？

华：有些事情印象很深，比如：《易经》64卦和DNA64个密码，数字一致，还有相对应的。您是研究《易经》的专家，比我更清楚。

杨：西方国家对《易经》研究在二十世纪初已有一定的规模。西方汉学家一方面从宗教和哲学的角度来阐述，也意在介绍卦在物理、逻辑、天文学上的应用，力图阐明卦中蕴含的宇宙、自然的变化原理。

华：那么，是先有《易经》引导？还是DNA的研究结果后才找到这种巧合？为什么不是其它数目呢？

.

华鸟 宇宙系列-第二篇-交之篇 4

Cosmos series- Communication 4. By Hua Niao

杨：这是有趣的疑问。古老的智慧和哲理，并没有因为时代而逊色。 

华：疑问总是有的，就像有进化论，还有反进化论。在达尔文著作《进化论》之前的1844年，罗伯特·钱伯斯在《万物自然史》就指出过：物种不固定的，物种是转变的。后来，达尔文总结出：自然选择变化原理，阐述：产生转变的原因。《进化论》出世。后来，有人问：人从猩猩进化过来，为什么猩猩还是猩猩？

杨：直面进化，直面自然规律，《易经》里阐述了生死不息、交替的哲理。八卦、五行说都是古代智慧，旨在总结自然规律。

华：古人研究自然规律目的是什么？我想：就是启蒙人生，开导人与自然要和谐共生。

杨：现实地看，今日宇宙作为现代文明之现实，已陷危境，种种衰退的景象犹如警报。科技发展速度迅猛，人类文明越来越发达，然而生态环境却恶化了。

华：生态环境问题迫在眉睫。

华鸟 宇宙系列-第三篇-奏之篇 7

Cosmos series- Third：Performance 7. By Hua Niao

杨：所以需要与自然和谐共生。《易经》从自然的整体角度去认识世界，将人与自然作为“一”之整体，即：天人合一的哲理。宇宙即天。进入艺术的最高境界是：天人合一。所以，前面您提出的意境、境界，其标准在哪里呢？答案就在这里。

华：值得注意的是《易经》中的符号： 一杠代表“变易”，即万事万物时刻变化。二杠代表“简易”，即阴阳，对立统一。三杠代表“不易”，变化多端，皆有规律。简略、明了。“易”即变。天下万事万物莫不有其定数。在一种循环变化的，按一定的、相似的规律在运行。

杨：《宇宙系列》七篇，是定数，七篇由诞之篇到再生（灭）篇的衍变，即变数。变数中有定数，定数中有变数。

华：宇宙、大自然，瞬息万变，眼睛看不到的景象，需要心灵去感悟真实的。

华鸟 宇宙系列-第四篇-升之篇 6

Cosmos series- Forth：Sublimation 6. By Hua Niao

杨：您研读的是新闻媒体系，培养了新闻理论、科技与文化的知识和技能，这对您的创作有什么影响吗？

华：艺术也是一种传播工具。信息交流频繁的当今，传播工具不断进化。印象较深的是卫星转播，电影、电视之类的形成以及对人的心理影响等。对科技方面的新闻比较感兴趣。

杨：对科技的兴趣应该是从小受到了父母的影响。科技上的发现在这近百年来，对地球环境和生物研究已经将推进到了物质系，。

华：科学家更清晰地描述出构成世界的、宇宙的物质，是200多种基本粒子。早在1877年德国植物学家耐格里（karl Naegli）提出：感觉是由原子和分子组成。也就是说我的创作是由原子和分子在不断运动的结果。

华鸟 宇宙系列-第五篇-合之篇 5

Cosmos series- Fifth：Connection5. By Hua Niao

杨：这是一种很好的表达。科技发展日新月异。在无穷无尽中的认知的大洋中，人类在哲学、宗教、科学等各个领域中继续研究：物质、人、宇宙。

华：古人没有精密仪器、计算机来测算，也知道天玄地黄、宇宙混沌。今天人们知道宇宙的开端是“宇宙大爆炸”。并继续观测和研究宇宙是怎样的无穷无尽。 

杨：古代宇宙观和今日宇宙观，有所不同，现代宇宙学已不是晦涩无用的哲学思辩，而是建立在数学模型、天文观测、物理实验基础上的科学。

华：科技的可信性，在于实践、论证等程序。耐格里提出的原子、分子时，他并没看到。现代电子显微镜已经观测到原子，但是其结构没观测到，包括其他很多物质。中子是原子的十万分之一，比中子还要小的轻子和夸克，是中子的万分之一，太小了，还观测不到。显微镜向无限大的，也向无限小的世界，相信总有一天会观测到的。科学中的原子结构之类的是先抽象的，而后借助精密的仪器来论证。

华鸟  宇宙系列-护之篇8-神韵于心 坍塌无心

Cosmos Series - Sixth：Protection 8. Verve in the heart, the collapse has no intention. By Hua Niao 

杨：可想而知创作《宇宙系列》所需要的想象力和创造力。基本粒子也交叉语言哲学。宇宙的概念在哲学上认为：存在于时间和空间内的事物总体。科学中的抽象和艺术中的抽象，不同在于方法。

华：艺术中的抽象，借助绘画等工具和形式来表达和表现。看不见的，依然存在。人的眼睛和仪器比起来真的太弱了，眼睛接受不到很多信息。在所观看的信息中也极其有限，靠眼睛是捕捉不到的事物的本质的。要超越眼睛的就是抽象、想象之类的能力。

杨：宇宙在物理学上的研究是科学家的抽象能力，对所有时空及物质和能量进行研究。艺术由艺术家的逻辑经验和方法决定。

华鸟 宇宙系列-第七篇-再生篇 4

Cosmos series- Seventh：Regeneration4. By Hua Niao

华：宇宙在艺术上应该怎么表达？时空以及物质怎么表达？我相信在脑子里会发生的事情、符号、图像和信息。

杨：相信就是一种力量。这种超越眼睛的局限性力量需要心灵的自由，疑问带动了思考，思考带动了想象。想象力使艺术家深入到本体的部分而后描绘和表达。《宇宙系列》的色彩和形式，以及其背后的思维，让我们感受到生与死、灵与肉、永恒与变幻的哲理。

——画家的任务不再是无限地照抄存在的东西，而是表现这些东西的运动、气息和生命，向一种预示未来的神话的超越。故而艺术不需要模仿自然，也不需再现现实，艺术在任何时候都不是“现实主义”，艺术的伟大之处在于利用形象和符号创造一种新的现实。（法国诗人瓦莱里）

——对话稿于2010年3月 

（艺术X哲学 对话5  待续）

华鸟（Hua Niao）：国家一级美术师。2016年北京大学特任讲师， 

Hua Niao:  National First Class Artists（China）. Special lecturer of Peking University. 2016.

杨宏声(Yang Hong Sheng)：哲学博士、哲学家、诗人。上海市社会科学院哲学研究所副研究员、《国际中国哲学学会》世界哲学与美学研究中心执行主任。对华鸟的艺术研究上发表过多篇学术论文。为华鸟《宇宙系列》题写长诗，共49篇，674行。